人心之疑，举天下之口以辨焉不解也，而唯一无心者足以定之。均千金之产，虽其父兄不敢以意属诸其邻；二人之争，必涂之人曲直之而后释。盖无心者，天下之所信而自固也。昔者，汤之仁，天下之德之者众矣；桀之不仁，天下之雠之者亦众矣。彼其德汤而雠桀也，则汤之兴，天下必以为是，而其伐桀，天下亦孰以为非？虽然，或者是其所德而非其所雠，天下之心犹有疑也。何者？天下之人固有不忍恩汤以自便，而虽被桀之虐，必不敢怨焉者在也。且夫君臣之分甚明，而理乱者势之常数，则幸国之衅而易其君，又仁人之所不为。岂有天下而无仁义之人也哉？天下而有仁义之人，则汤之仁也，吾将以为固然；桀之不仁，吾亦安之于无可奈何而已，必不忍德汤以叛君，不敢以桀弃而不之臣也。夫使天下之大，有一夫恻然乎汤之不忍归，而惕然乎桀之不敢去，则圣人所不取。呜呼！此伐夏之师所以至伊尹而定也。彼伊尹者，耕畎亩之中，以乐尧、舜之道者也。桀之暴也不加，汤之圣也不闻，彼其心何尝利汤而病桀哉？汤三聘之，而幡然而应，荐之桀者五反，而衎然而适，则其心又非欲兴汤而亡桀也。夫其不病之也，而又非欲亡之也，而至于丑夏而不留；夫其不利之也，而又非欲兴之也，而至于归亳而不辞。然则桀诚不足以有天下，而天下果不可以无汤夫！然后向之不敢者转以自决，而不忍者亦以安，而汤之伐桀，天下始晏然无疑。孔子序《书》曰：「伊尹既丑有夏，复归于亳」，「伊尹相汤伐桀」。微伊尹，虽汤亦无以自信于天下也哉！周公之东征，邦人有艰之者，周公曰：「民献有十夫为之也」。而后邦人无异议。盖尝论之，以汤伐夏，犹假伊尹以信，以周公伐商，犹假十夫以信，故夫汤、周公有无心之实，而伊尹、十夫有无心之形与声。徒实而形与声不孚焉，而动天下之兵者，三代不为也。呜呼，而况乎其实之并亡也！

汤、武之师非不知后世之议己，而周公之过亦自知其不免也，然安于其议而不知顾，知其不免而卒不获逃焉者，何也？汤、武、周公非嫌名也，吾身获万世之美名，而天下有不可一朝居之祸，兹固汤、武、周公所深忧也。是故宁以吾之不足而易天下之大利，而不敢以吾身之名而废天下之安。是以汤之德宁有惭，武之乐宁未善，而周公亦安于其后之贬也（阙。）。

首伐桀之谋，亦既非矣，鸣条之师如释，而放其君于桐，人其谓我何？